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　　《芝加哥論壇》報道說：“超級營地活動教給你自信、在集體中工作，尤其是如何去認識和克服困難以爭取勝利。”

在畢達哥拉斯和赫拉克利特之間——赫拉克利特這個人是我們本章就要談到的——還有另一位比較不重要的哲學家，即色諾芬尼。他的年代不能確定，大致上只能由他提到過畢達哥拉斯而赫拉克利特又曾提到過他的這一事實，來斷定他的年代。他出生在伊奧尼亞，但是他一生中的大部分都生活在意大利南部。他相信萬物是由土和水構成的。關于神的問題，他可是一個非常激烈的自由思想者了。“荷馬和赫西阿德把人間一切的無恥與丑行都加在神靈身上，偷盜、奸淫、彼此欺詐。……世人都認為神祇和他們自己一樣是被誕生出來的，穿著與他們一樣的衣服，并且有著同樣的聲音和形貌。……其實，假如牛馬和獅子有手，并且能夠象人一樣用手作畫和創造藝術品的話；馬就會畫出馬形的神像，牛就會畫出牛形的神像，并各自按著自己的模樣來塑造神的身體了。……埃塞俄比亞人就說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人就說他們的神是藍眼睛、紅頭發的。"色諾芬尼相信一神，這個神在形象上和思想上都與人不同，他“以他的心靈力量左右一切而毫不費力"。色諾芬尼嘲笑畢達哥拉斯的輪回學說：“據說他（畢達哥拉斯）有一次在路上走過，看見一只狗受人虐待。他就說‘住手，不要再打它。它是一個朋友的靈魂，我一聽見它的聲音就知道。’”他相信人們不可能確定神學方面的真理。“關于我所談的神靈和一切事物的確鑿真理，現在沒有人知道，將來也沒有人知道。即使有人偶然說出了一些極正確的真理，但他自己也是不會知道它的；——普天之下除了猜測之外就沒有什么別的東西。”①色諾芬尼在那些反對畢達哥拉斯以及其他諸人的神秘傾向的一系列理性主義者中有著他的地位；但是作為一個獨立的思想家，他可并不是第一流的。

　　它也可以是種性象征。男性可以會有自己的類似動物的性經驗。相對他們的高尚的追求而言，這種動物性是可怕的。

幫助他們管羊群的獵犬飼養成這個樣子：它們或因放縱或因饑餓或因別的壞脾氣，反而

以有這種發展運動，并不是由于它使它的自我和現實經歷了

盧梭有一個很形象的說法：“曾把人類從自然狀態引向文明狀態的那些道路已經被人遺忘和迷失了”。這些道路不可能遺忘，也不可能迷失，道理是非常充分的：因為正象野蠻人完全孤獨地在其中生活的那種狀態過去并不存在一樣，這些道路過去任何時候也是不存在的。毫不奇怪，盧梭縱有一切卓越的才能，也無法重新發現這些道路，和用自己的文化發展的公式來說明這些道路。他假設原始人過著完全孤獨的生活，這種假設給他自己造成的種種困難他只是避開了，也只能是避開了，而不是克服了。因為這個假設向他提出的任務，一般說來是無論如何也解決不了的。為了避免這些困難，他不得不滿足于一些很簡單很不清楚的看法。在這種情況下，事實上他頂多也只能表現自己是一個很好的文章家。但是一旦他不再徒勞地尋找什么可以從并不存在的完全孤獨的狀態中把人引導到社會生活狀態中去的那些道路，一旦他回到決定社會關系發展的原因上來，他就表露出十分深刻的思想，而且遠遠地超過了絕大多數和他同時代的人。

杜受無法強行阻止，只得任隨他們表演著冠冕堂皇的人生大戲。

　　在道家著作《莊子》一書中，我們看到道家往往嘲笑孔子的眼光只限于仁義道德，只知道德價值，卻不知道還有超越道德的價值。從表面看，他們所說是對的，而從深一層看，他們其實是錯的。孔子對自己的靈性修養曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

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