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　　不過，為了認識兩個東西之間的實在分別，用不著我們關于這兩個東西的認識非得是全部的、完滿的不可，除非我們同時已經知道我們關于這兩個東西的認識是全部的、完滿的。可是，就象我剛才證明過的那樣，我們永遠不能知道我們的認識是不是全部的、完滿的，因此這樣的要求是不必要的。

經作好的構造拿來應用。

　　有千百個從不能忍受良好法律的民族都曾在世上煊赫過；而且縱然那些能夠忍受良好法律的民族，也只是在他們全部歲月里的一個極為短暫的時期內做到了這一點。大多數民族，猶如個人一樣，只有在青春時代才是馴順的；他們年紀大了，就變成無法矯正的了。當風俗一旦確立，偏見一旦生根，再想加以改造就是一件危險而徒勞的事情了；人民甚至于不能容忍別人為了要消滅缺點而碰一碰自己的缺點，正像是愚蠢而膽小的病人一見到醫生就要發抖一樣。

第七章　宗教

明確。事實的真相是，存在是一個沒有用處的字。而且，誤用這個字的人應用這個字所

2020-10-09 烏萌浩一擺手，打斷黃渾仔的話道：“案情有重大發現，現在先錄取目擊者的口供。”

2020-10-09 　　在這里，我們必須指出，任何存在都是以本質為前提的，也就是說，每一個存在物都必須也是某物，必須具有一種確定的本質。它可以不存在，這時就確實是無，也就是如同形而上之物一樣的東西，這就是說，是一存在之物，只是存在而已，而沒有各種規定和特性，因此也就沒有由此產生的重要的作用方式，而無存在的本質不提供一種實在（這就是康德用有名的一百塔拉的例子闡明的觀點），同樣，實在也不可能是一種無本質的存在。因為每一個存在物必須具有一種對它來說是根本性的、特有的本性，憑著這種本性，它才成其為它，它始終堅持這種本性，原因必然會使它表現出來。但這種本性本身決不是那些原因的作品，而且也不會因它們而發生變化。這一切不但適用于人及其意志，而且也適用于大自然中所有其余的生物。人為了存在也具有一種本質，就是說具有恰恰是造成他的性格，和只需外界推動才顯現的基本的特性。因此，如果希望一個人，在相同的誘因下，這一次這樣行事，下一次卻完全不同地行事，那就等于是希望同一棵樹，在今年夏天長出櫻桃來，而明年夏天卻結出梨來。仔細地觀察一下，意志自由就意味著一種無本質的存在，這就是說，某物是存在的，而同時確實又是無，這就又等于是說不存在，因此是一個矛盾。

2020-10-09 循的途徑，即愿望終于幻覺。因此第一種精神活動的目標在于對感覺的仿同〔17〕，即是重

2020-10-09 　　“還不太明白。也許我到后來會明白的。不過，歸根到底，你所講的其實是一門奇怪的心靈解剖學——這對于科學家說來畢竟是再也不存在的東西了。”你還能指望什么呢？

2020-10-09 全年降雨量