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一些事實有所斷定，否則這些事實是說不出的。到這一點為止，我以為我們是站在穩固

　　并非有心"參拜"，故而旁門出入。轉到表參道，方才發現巨大的鳥居以及大村益次郎銅像。此君被譽為現代日本軍隊的創建者，一八六九年任明治政府兵部大輔，實行軍政改革，同年被刺身亡。東京的"招魂社"，正是其主持創建。記得夏目漱石小說《三四郎》中的原口先生不斷咒罵此銅像，說是"不如建造一座藝妓的銅像更高明些"。大概正像小說所交待的，原口之所以"咒罵"，很大程度因為他與銅像的制作者是"死對頭"。搬開歷史人物功過之爭，單從銅像藝術本身著眼，原口先生不該對這尊"日本人"最早的"西洋銅像"如此苛刻。夕陽余暉中，高高在上的大村君，著草鞋，披羽織、戰袍，持望遠鏡，一臉剛毅，頗能體現那時"和魂洋才"的人格理想。

對初等教育的經費開支，尤其在.. 1986年印度制定了《全國教育政策》和實施

·關于自由的理論

①鈞：同“均”。

1965年蘇哈托執政以來，要求每個居民在身份證的“宗教信仰”一欄里，

13部。最著名的

萊爾爵士在一篇動人的文章里，用著和我幾乎一樣的說法來推論全世界氣候的大轉變對于地理分布的影響。并且我們現在又看到克羅爾先生的結論——一個半球上的連續冰期和對面半球上的溫暖期是一致的——和物種緩慢變化的觀點一起解釋了相同的或相似的生物類型分布在地球各處的許多事實。生命的水流在一個時期，從北向南流，在另一個時期，則從南向北流，在兩種情形下都曾流到赤道。但是生命的水流自北流者，其力量較大于自南流者，結果它就能比較自由地在南方泛濫。因為潮水沿著水平線把漂流物留下，它們在潮水最高的岸邊繼續上升，所以生命的水流沿著從北極低地到赤道下的高地這一條徐徐上升的線上把漂留的生物留在我們的山頂上。這樣擱淺留下來的生物可以和人類的未開化種族相比擬，他們被驅逐到并且生存在差不多各處的山間險要之處，這些地方就是我們感到興趣的一種紀錄，表明周圍低地居住者的既往狀態。

　　隨著俄底浦斯情結的放棄，正如我們可以看到的，兒童就一定會斷絕傾注于父母的那種強烈的對對象的精神專注（object—cathexes）②。

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