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　　據科恩說，在后期拉丁語中，experimentum和experientia這兩個詞既有經驗的意思，也有實驗的意思。今天法語中的experience和意大利語中的esperienza也是這樣。也許在這些語言里，用experientia這樣的詞來標示近代科學的特點較少引起誤解。但只要我們的語言區分經驗和實驗，把近代科學叫做“經驗科學”就是不妥當的。實際上柯瓦雷早已明確指出，我們不僅需要把經驗和實驗區分開來，甚至應當把它們“對立起來”。

“那么，這些橘子送給你解渴吧！”他把3個橘子全部送給布商。布商吃了橘子，精神立刻振作起來。為了答謝他，布商送給他一匹上好的綢緞。

　　我沒有提及各個粒子運動的方向，是因為運動的力和決定向哪個方向運動的力是完全不同的，二者不是相互依存的，可以獨立存在（就像我在《光學論》中解釋的那樣）。實際上，我們可以簡單地認為，每一部分都在以一種自由的方式運動。這種方式能根據周圍物體的位置，使其阻力降到最低。在同一束火焰中，可能有一部分在上升，其它部分在下降；可能有一部分做直線運動，其它部分做環形運動；也可能向各個方向運動，而所有各部分作為火焰的性質是不變的。當大家看到幾乎所有各部分都傾向于向上運動時，不必去尋找別的原因，原因只有一個，這就是在所有其它方向上火焰觸及的物體幾乎總是給其以較多阻礙。

我不難由夢里的幻覺式清晰當中溯源到最近或者是近期印像中的感覺部分。在第六章　壬節夢

許多人看過法國著名作家雨果的名作《巴黎圣母院》，書中女主人公艾斯梅哈爾達鐘情于國王衛隊長法比風流瀟灑的外表，卻沒有認清他卑鄙丑惡的靈魂。當她身陷囹圄思念法比之時，法比卻正沉醉于與貴婦們的調情玩樂之中，最后，她的生命也葬送在這場愛情的悲劇里。因此傅雷告誡他的兒子：“熱情是一朵美麗的火花，美則美矣，無奈不能持久，……不考慮性情、品德、思想等等，而單單執著于當年一段美妙的夢境，希望這夢境將來成為現實，那么，我警告你，你可能遇到悲劇的!”

講這個問題。

因此，“勢”是實行法治的必要條件。

一面覬覦著主人道德，高貴的道德（冰島神話幾乎是它最重要的證書），一面鼓吹“衰亡者

所采用的釋夢方法與通俗的、以前的、野史記載的那種“符號釋夢法”不太一樣，而與前述

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