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　　"再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了；不僅因為這些惡習每一件本身就可恨，而且因為其中每一件統統和自稱與神有特殊關系的人極不相稱，同時還因為這些惡習又是那么相互對立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁·路德了；這并不是為我個人擺脫一般所理解和解釋的基督教加給人的戒律，倒是為了要眼看這幫無賴被押回自己的本位，好叫他們不得不去過沒罪惡或沒權柄的生活。"

陽伏而不能出，陰迫而不能烝③，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也④。

首先，階層的客觀存在與理想階層意識的客觀存在并不是一回事。米爾斯就主張應回避階級意識是否存在的爭論，認為沒有必要將階層的心理感受與階層的現實存在相聯系，不能因為人們沒有階級意識而否認階級的存在。C賴特·米爾斯：《白領——美國的中產階級》，浙江人民出版社，1986年版，第330頁。經濟與社會現實是一回事，心理感受是一回事，也許心理感受能像所期待的那樣和現實聯系起來，也許不能。如果心理感受與政治和經濟地位不一致，這本身就是個需要解釋的問題，并不能因此就否認階層的存在。同樣，階層成員不能把握自己的行為，這也不能成為研究者忽略甚至否定階層存在的理由。要確定一個階層的存在，或了解一個社會群體的結構關系如職業地位、經濟地位、名望地位等，并不一定要知道他們是否有階級意識。

由于黑格爾把人看作藝術中心，所以專門分析了人物性格與環境的辯證關系。這里，他提出了“一般世界情況”和“情致”，“一般世界情況”

使我不會使相反的一面——一種的確是存在的溫厚友誼浮現到夢的意識來。

2020-10-09 有些目光短淺的現場工作者上升為目光遠大的、淵博的社會理論家和社會深層心理學家。

2020-10-09 　　美與丑。——沒有什么比我們對美的感覺更有條件，毋寧說更受限制的了。如果試圖離開人對人的愉悅去思考美，就會立刻失去根據和立足點。"自在之美"純粹是一句空話，從來不是一個概念。在美之中，人把自身樹為完美的尺度；在精選的場合，他在美之中崇拜自己。一個物種舍此便不能自我肯定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在這樣的升華中依然發生作用。人相信世界本身充斥著美，——他忘了自己是美的原因。唯有他把美贈與世界，唉，一種人性的、太人性的美……歸根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認作美的："美"的判斷是他的族類虛榮心……一個小小的疑問或許會在懷疑論者耳旁低語：人認為世界是美的，世界就真的因此被美化了嗎？人把世界人化了：僅此而已。然而，無法擔保，完全無法擔保，人所提供的恰好是美的原型。誰知道人在一位更高的趣味判官眼里是什么模樣呢？也許是膽大妄為的？甚至也許是令人發笑的？也許是稍許專斷的？……"啊，狄奧尼索斯，天神，你為何拉我的耳朵？"在拿克索斯的一次著名對話中，阿莉阿德尼①這樣問她的哲學情人。"我在你的耳朵里發現了一種幽默，阿莉阿德尼，為何它們不更長一些呢？"

2020-10-09 9000～10000毫米以

2020-10-09 這一時期雅典的優越毋寧是在藝術方面，而非在知識方面。公元前五世紀的偉大數學家和哲學家除了蘇格拉底之外，沒有一個是雅典人；蘇格拉底不是一個作家，而是一個把自己限于口頭論辯的人。

2020-10-09 ②他應該擁有多少人壽保險？