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        孔子所意識到的比道德更高的價值,和道家所意識到的有所不同。道家并不承認一個有智慧、有目標的上天;他們所尋求的是與渾元真體的神秘結合。因此,道家所主張和經驗的超道德價值比通常所說人際關系中的價值觀念更為超脫世俗。

        牧人在樹林中放牛,不幸丟失了一頭離群的小牛犢。他在樹林中到處尋找,一無所獲。他發誓,只要能發現偷小牛犢的賊,他愿意供奉樹林守護神一只羊。過了一會兒,當他走上小山丘時,忽然看見山下有只獅子正在吃他的小牛犢。他嚇得舉起雙手,仰望著天空,向天祈求說:“我剛發誓,如果捉到偷牛犢的賊,我愿供奉一只羊給樹林守護神。現在那賊已發現,我愿意失去那只小牛犢,并再添上一只大牛,只要我自己能安全逃離獅子。”

      蓋方其始也,有聞見從耳目而入,而以為主于其內而童心失;其長也,有道理從聞見而入,而以為主于其內而童心失;其久也,道理聞見日以益多,則所知所覺日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務欲以揚之而童心失;知不美之名之可丑也,而務欲以掩之而童心失。

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      就數學和自然科學所作的這些論述完全適用于古典文學。在12歲到14歲這幾年間,拉丁文只要教到足以表明哪些孩子喜歡而且擅長這一科目的程度就行了。我認為,14歲時的教育應根據學生的興趣和才能開始轉向專業化。14歲前的幾年中應當搞清楚今后要學的最佳科目。

        〔說明〕對于直接性與間接性在意識中的關系,下面將加以明白詳細的討論。不過這里須首先促使注意的,即是直接性與間接性兩環節表面上雖有區別,但兩者實際上不可缺一,而且有不可分離的聯系。——所以關于上帝以及其它一切超感官的東西的知識,本質上都包含有對感官的感覺或直觀的一種提高。此種超感官的知識,因此對于前階段的感覺具有一種否定的態度,這里面就可以說是包含有間接性。因為間接過程是由一個起點而進展到第二點,所以第二點的達到只是基于從一個與它正相反對的事物出發。但不能因此就說關于上帝的知識并不是獨立于經驗意識。其實關于上帝的知識的獨立性,本質上即是通過否定感官經驗與超脫感官經驗而得到的。——但假如對知識的間接性加以片面的著重,把它認作制約性的條件,那末,我們便可以說(不過這種說法并沒有多少意義),哲學最初起源于后天的事實,是依靠經驗而產生的(其實,思維本質上就是對當前的直接經驗的否定),正如人的飲食依靠食物,因為沒有食物,人即無法飲食。

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