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　　一般講來，必然性的觀點對于我們的意向和行為都有很大的重要性。當我們把人世的事變認作有必然性時，初看起來，我們好象是處于完全不自由的地位。如所周知，古代人認必然性為命運（Schicksal）。與此相反，近代人的觀點則認必然性為一種安慰（Trost）。安慰的意思是說，如果我們放棄我們的目的和利益，接受必然性的支配，我們之所以這樣去作，是因為我們盼望著對于我們的行為能得到某種補償。反之，命運是不能給人以安慰的。但如果我們細察古代人對于命運的信念，則這種命運觀不但不會予人以不自由的直觀，反而足以示人以自由的洞見。因為前面說過，不自由是基于不能克復一種堅固的對立，亦即由于認為是如此的事和實際發生的事與應如此的事和應該發生的事，處于矛盾之中。反之，古代人的態度卻是這樣的：因為某事是如此，所以某事是如此，既然某事是如此，所以某事應如此。在這里他們并沒有發現對立，因而也就不感到不自由、痛苦、或悲哀。對于命運的這種態度，如前面所說，無疑地是沒有安慰的，但這種意態也不感到需要安慰，因為在這里主觀性還沒有達到無限的意義。這一觀點，于比較古代的與近代的基督教的態度時，有決定的重要性，必須特別注意。

有實際經驗的人視夢的運作為笑柄以及對它表示懷疑。史德喀爾的書《夢的語言》具有許多

　　除此之處，我們沒有做任何傷害脫離者的事。相反，他們卻很有運氣，而且境況有所改善。

　　只有在這種“自我分析”（其實這個名稱并不貼切）的過程中，他們才能真正觸及分析所要達到的目的，首先使自身——或更確切地說，自己的心靈——受到影響，繼而獲得后來為別人分析時奉為準則的信念。

　　于是我就很自然地和她談，"你的朋友年齡多大了？"

人我們也都可以這樣使他們幸福；這樣一來就全國人民都幸福啦②。但是我們不這樣認

　　121.我們的作者由于不能從任何君主是亞當的嗣子這個角度來確立君主取得統治權的資格，所以這種理論就毫無用處，不如置之不論為好，他還喜歡把一切問題歸結到現實的占有上，使對國家的服從歸于篡位者，如同歸于一個合法的君主那樣，從而使僭位者的資格也同樣有效。他的這些話值得記住，他說“如果一個僭主篡奪了真正的繼承人的位置，人民對于父權的服從，必須繼續下去，等待上帝的意旨。”關于僭主的地位這一問題，留等到適當的地方，我再加以考察，我希望我的頭腦清醒的讀者想想，君主們應當怎樣感謝這樣的政治學說，它竟會把“父權”即統治之權給予一個開德或一個克林威爾這樣的人手中，這樣，既然一切服從都是歸于父權，那么根據同一權利，臣民的服從也應歸于僭位的君主們，其根據之充足，與對于合法君主的服從完全一樣；然而象這樣危險的一種理論，勢必把一切政治權力都只是歸溯到亞當的神授的與合法的父權上，只說明權力是從他傳來的，卻不表明是傳之于誰，或者誰是這種權力的繼承人。

　　科學猶如婦人，如果她對丈夫忠貞不渝，她將備受尊重；如果她變得朝秦暮楚，那她將為世人唾棄。

諸葛亮完全知道了兒子的疑惑。他看了看兒子，肯定地說：“很難回答并不等于沒有答案，畢竟我有很多生活的經驗，而且，看了很多書，收集了一些材料，或許對你有所幫助。這里，我還想提醒你的是，生活中的許多問題都沒有現成的答案，這并不妨礙我們積極探索人生。也許，生活的不確定性正是人生充滿樂趣的全部意義。下面幾點建議可能有助于你發現和正確認識自己。”說著，他又在電腦上打開了一片文檔。諸葛方看到屏幕上寫的是：

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