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《法律篇》。愈至晚年愈求實際，其苦心孤詣，千載下如獲見之！

性的角度來進行的批評：從“這是真實的嗎？”和“這會是真實的嗎？”的問題的觀點。

越其自己而達到一種新內容，相反地，它為了重新獲得一個內容，必須從別的不管什么地方取來另外某種東西以為其內容。這種推理，乃是返回于空虛的自我的反思，乃是表示自我知識的虛浮。——這種虛浮都不僅表示這種內容是空虛的而已，并且也表示這種看法本身是虛浮的，因為這種看法是看不見在其自身中具有肯定的東西的一種否定的東西。這種反思既然不以它自己的否定性本身為內容，它就根本不居于事物之內，而總是漂浮于其上；它因此就自以為它只作空無內容的斷言總比一種帶有內容的看法要深遠一層。

　　我已對家養鴿的可能起源作了若干論述，但還是十分不夠的；因為當我最初養鴿并 注意觀察幾類鴿子的時候，清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育，我也充分覺得 很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先，這正如任何博物學者對于自然界中 的許多雀類的物種或其他類群的鳥，要作出同樣的結論，有同樣的困難。有一種情形給 我印象很深，就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者（我曾經和他們交 談過或者讀過他們的文章），都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳 下來的。像我曾經詢問過的那樣，請你也向一位知名的赫里福德（Hereford）的飼養者 問一問：他的牛是否從長角牛傳下來的，或是二者是否都來自一個共同祖先，其結果將 受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者，不充分相信各個主要品種是從 一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯（Van Mons）在他的關于梨和蘋果的論文里，全然不信 幾個種類，如“立孛斯東·皮平”（Ribston-Pippin）蘋果或“考得林”蘋果（Codlin -apple），能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉，我想，解說是簡單的： 根據長期不斷的研究，他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象；他們熟知各族微有變 異，因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞，但是他們對于一般的論點卻是一無所知， 而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知 道的遺傳法則，比飼養者所知道的還少得多，同時對于悠長系統中的中間環節的知識也 不比飼養者知道得多些，可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們 嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時，難道不應該學一學謹慎這一 課嗎？

樹好快樂。

概念中最重要的是：（１）由一些項而成的類，這些項對于一個既定的ｙ項有Ｒ關系；

　　這首詩所表達的內容，充滿了為人處世的機智。平白無故地被人辱罵，當然很不樂意。但應該知道，這種張口就罵的人，一般都沒有修養，沒有風度，有什么必要與他們一般見識，爭論不休呢？忍辱求和、受辱不怨，既是一種處世方法，也是一種高尚情操。

兩人的手緊緊地握著，搖著，第一次沒有了敵對和虛偽，第一次有了惺惺相惜的感覺。

萬石君：姓石，名奮，前漢時人。他在漢高祖、漢文帝、漢景C D帝三朝先后做過太子、太傅和諸侯相等官。他有四個兒子，也都當上了大官，父子五人俸祿都達到二千石，所以漢景帝給他起了個“萬石君”的稱號。詳見《史記。萬石君列傳》。案：低桌子。至優之驗：被最高尚的道德感化的證據。

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