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          (3)對于演繹法之作為一種論證的形式估價過高。

        鉆燧:上古時代取火的方法。

          因為你們的光榮不是你們從何處來,而是你們向何處去;讓這是你們的新的光榮吧,——你們的意志和你們腳的意愿超越了你們!

          我已經看出那個吃驚的讀者要拿我們的孩子去評論這種學生了,他錯了。你想用數不清的桎梏去束縛你的學生,結果反而使他們更加活潑;他們在你面前愈受到拘束,他們在你看不到的時候就愈鬧得兇,因為他們在可能的時候要撈回由于你管得太嚴而遭受的損失。兩個城里的小學生在鄉下所搗的亂,比整整一個村子的小孩所搗的亂還多。把一個城里的少爺和一個鄉下孩子關在一間屋子里,也許在這位少爺把什么東西都搞得亂七八糟、打得稀爛的時候,那個鄉下孩子還呆在那里沒有動哩。這是什么道理,這難道不是因為前者能放肆一時就放肆個痛快,而后者知道他常常都能自由,這一時的自由享不享受滿不在乎?不過,鄉下的孩子由于或者是常常受到人的夸獎,或者是常常受到人的拘束,所以還遠遠不能說他們就是處在我希望他們所處的境地。

          109.在恰當的語言中——在這類性質的論文中,恰當的語言是當然必要的——所謂“最年長的兩親”不是指最年長的有兒女的男人和女人,便是指最早有兒女的男人和女人,那么,我們的作者的論斷即是說,在世的時間最長或生兒育女最早的父母“根據神的規定”有握有“國家權力”之權;如果這話有甚么悖謬,我們的作者應負其責;如果他的意思與我的解釋不同,那也應當歸咎于他沒有把話說清楚。我確信,“兩親”一詞,決不能單指男性的嗣續,而“最年長的兩親”也決不能指一個嬰孩——不過,如其能只有一個,他有時可能就是真正的繼承人。然而雖有“神的規定的授與”,我們仍然對于國家權力應歸屬何人,感到茫然,就好象完全沒有過這種授與一樣,或者好象我們的作者什么也沒有說過一樣。

          為了適應新的政治形勢,法家提出了新的治國之道,如上所述,他們自以為是立于不敗之地的。照他們所說,第一個必要的步驟是立法。韓非寫道:"法者,編著之圖籍,設之于官府,而布之于百姓者也。"(《韓非子·難三》)通過這些法,告訴百姓,什么應該做,什么不應該做,法一經公布,君主就必須明察百姓的行為。因為他有勢,可以懲罰違法的人,獎賞守法的人。這樣辦,就能夠成功地統治百姓,不論有多少百姓都行。

          于是,這個女人跑到當地一個巫醫那里講述了她的苦惱,著急地問這個巫醫:“你能否給我一些魅力,讓我丈夫重新覺得我可愛呢?”

        奧卡姆認為邏輯是可以以獨立于形而上學的自然哲學的一種工具。邏輯是推理科學的分析;科學是和事物有關的,但邏輯卻不然。事物是個別的,但在詞之中卻有共相;邏輯研究共相,而科學卻只管使用它們并不加以討論。邏輯關心的是詞或概念,不是作為心理狀態的詞或概念,而是作為含有意義的詞或概念。“人是一個種”不是一個邏輯命題,因為它需要關于人的一項知識。邏輯所論及的是頭腦在其自身內部所構成的事物,這些事物若非通過理性的存在是不會存在的。

        術家不管他情愿不情愿,他都被迫去注意這一爭端。當然,他完全有自由去躲開那種所

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