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　　關于他雖有許多傳說，但是我并不以為人們所知道的多于我上面所提到這幾件事實。有幾個故事是很有趣的，例如亞里士多德在他的《政治學》（1259a）所說的那個故事："人們指責他的貧困，認為這就說明了哲學是無用的。據這個故事說，他由于精通天象，所以還在冬天的時候就知道來年的橄欖要有一場大豐收；于是他以他所有的一點錢作為租用丘斯和米利都的全部橄欖榨油器的押金，由于當時沒有人跟他爭價，他的租價是很低的。到了收獲的時節，突然間需要許多榨油器，他就恣意地抬高價錢，于是賺了一大筆錢；這樣他就向世界證明了只要哲學家們愿意，就很容易發財致富，但是他們的雄心卻是屬于另外的一種"。

⑨見《詩經。商頌。烈祖》，這是贊美殷中宗太戊的詩。鬷（ｚōｎｇ宗）

　　這里包含的謬誤是一個很常見的謬誤。我們用由經驗得來的概念，能夠構成關于一些"類"的命題，類中的分子一部分或全部是未被經驗到的。舉個什么十分尋常的概念，譬如"小石子"吧；這是一個來自知覺的經驗概念。但是并不見得一切小石子都被感知到，除非我們把被感知這件事實包括在我們的"小石子"的定義中。只要我們不這樣做，"未被感如的小石子"這個概念在邏輯上就無可非議，盡管要感知這概念的一個實例照邏輯講是不可能的。

蘇：這種人從童年起不就常常一直是孩子中的尖子嗎，尤其是假如他的身體素質也

那么幻覺式的夢究竟如何產生呢？我們只能說它激動的傳播方向是倒向的——它并非指

　　一般說來，一位偶然碰上一次分析治療的外行觀眾是不會產生有用的印象的，他會面臨無法理解分析者與患者之間究竟在干些什么的危險，或者他也可能會感到無聊。

齊晾道：“別急，馬上就知道了。”

　　孔子說他自己："道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。"（《論語·憲問》）他盡了一切努力，而又歸之于命。命就是命運，孔子則是指天命，即天的命令或天意；換句話說，它被看作一種有目的的力量。但是后來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是"知命"。要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說："不知命，無以為君子也。"（《論語·堯曰》）

　　如果本書的作者必須選擇一個能夠改革世界上的，尤其是中學制度的措施的話，那么它將是：發現每一個學生的學習類型和才能的綜合狀況——適應它；同時鼓勵所有潛能的多方面發展。

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